1. Sonntag nach Epiphanias â Taufe des Herrn
| ev. Predigttext | kath. 1. Lesung | kath. 2. Lesung | kath. Evangelium |
| Jes 42, 1-4 (5-9) | Jes 42, 5a.1-4.6-7 | Apg 10, 34-38 | Mt 3, 13-17 |
Das fĂ€ngt ja gut an: auf Weihnachten und Epiphanias, die Erscheinung des Herrn und orthodoxes Christfest folgt die Taufe Jesu zur Gerechtigkeit (!) und seine Proklamation zum Gottessohn. Doch das geschieht nicht grundlos, sondern grĂŒndet in der ErwĂ€hlung des Gottesknechtes zum Rechtsbringer und Licht der Völker. Erst recht bleibt die Taufe Jesu nicht folgenlos: Heil und Heilung gehen von ihm aus, er ist Gottes Friede fĂŒr die Welt! Seiner Spur folgen die Getauften und bleiben als Kirche unterwegs - auf dem Weg des Friedens zu Recht und Gerechtigkeit. Das Jahr fĂ€ngt wirklich gut an!
Jesaja 42, 1-9: Das erste Lied vom Knecht Gottes
Anmerkungen zum Text
EinmĂŒtig ordnen evangelische und katholische Leseordnung das erste Ebed-Jahwe-Lied aus Deuterojesaja dem 1. Epiphanias-Sonntag zu - und akzentuieren durch die ebenfalls ĂŒbereinstimmende Evangelienlesung diesen Sonntag zum Tauffest Jesu. Was die einen als christologische Deutung des Gottesknechtes schĂ€tzen, werten die anderen als theologische EngfĂŒhrung. Daher ist es wichtig, zunĂ€chst nur die Botschaft des Jesaja wahrzunehmen: in ihr stellt sich Gott in wunderbar poetischen Worten als universaler Schöpfer von Himmel und Erde vor, der aller Kreatur Lebensraum und Lebenszeit gegeben hat, dazu allen Menschen Lebensatem, allen Erdbewohnern Lebensgeist einhaucht - wobei das hebrĂ€ische ruach Geist und Atem in einem Wort vereint! Diese Selbstbezeugung Gottes in V. 5 rĂŒckt die katholische Leseordnung demonstrativ als Vorzeichen an den Anfang der Lesung, wĂ€hrend sie nach der Bibel und evangelischen Perikopenfassung den Höhe- und Mittelpunkt des Abschnittes markiert. Ob so oder so, der besondere Akzent dieser Gottesvorstellung lautet: einzig und allein Jahwe ist die Quelle des Lebens und Grund allen Seins - und dieser Gott teilt seine GröĂe und Ehre nicht mit anderen!
In deutlicher Absetzung zu diesem himmlischen Herrschergott erscheint der ganz und gar menschliche, namenlose Gottesknecht, der im Auftrag des Höchsten das Recht Gottes zu den Völkern trĂ€gt. Er ist kein Lautsprecher oder WortfĂŒhrer, aber ein Heiler und Befreier: das schon geknickte Rohr wird er nicht nur nicht zertrampeln, sondern aufrichten und stĂ€rken; den nur noch kokelnden Docht nicht nur nicht ausdrĂŒcken, sondern zu lodernder Flamme anfachen. Damit ist er ganz nahe bei den Menschen ganz unten und tut, was das Recht und der Geist Gottes ihm sagen: den Blinden schenkt er das Augenlicht, den Gefangenen die Freiheit und die im Schatten sitzen, holt er ins Helle. Das waren die Menschen damals und sind sie auch heute von den GroĂen der Erde nicht gewohnt! Im Gegenteil: wer stark sein und bleiben will, muss seine StĂ€rke auch zeigen und verteidigen - notfalls mit Gewalt! Hier aber kann jemand seine GröĂe loslassen und in die Knie gehen, das haltlose Rohr im Wind aufrichten und stark machen, dem verlöschenden Feuer frische Luft und neue Nahrung geben. Oder auch Menschen ohne Einsicht und Durchblick die Augen fĂŒr die Wirklichkeit öffnen; be- und gefangene Menschen aus dem KĂ€fig ihrer Meinungen und Bindungen lösen; Menschen auf der Schattenseite des Lebens beistehen und sie behutsam, aber zielstrebig auf ihrem Weg ins Licht begleiten.
Dieser Weg des Gottesknechtes wird wahrlich kein leichter sein, aber ein lohnender: weil er auf Erbarmen und Menschlichkeit setzt, weil er auf Recht und Gerechtigkeit aus ist und aus dem Herzen Gottes kommt. Nicht nur die Inseln, d.h. die fernsten Gestade der Erde warten ungeduldig auf sein Gebot, nicht nur die Völker der Welt sehnen sich nach diesem Hoffnungsschimmer und Lebenslicht, sondern dieser Knecht, sein Leben und Handeln, finden auch Gottes volles Ja und Wohlgefallen. Was kann uns und unseren NÀchsten, was kann dieser Welt Besseres geschehen als dieser Knecht Gottes?
BezĂŒge zur Nachhaltigkeit
In der ökumenischen EinheitsĂŒbersetzung ist viermal in neun Versen von Recht und Gerechtigkeit die Rede: das geschieht selbst in der Bibel nicht allzu oft! Dieses Recht ist weit mehr als eine Paragraphensammlung, sondern bezeichnet die grundlegende Lebensform und leitende Daseinsordnung als Gabe und Aufgabe Gottes fĂŒr sein Volk. Wie ein roter Faden durchzieht die Rede vom Recht Gottes das Erste Testament: ER will, dass es gerecht zugeht unter den Menschen und Völkern der Erde. Gerechtigkeit ist konstitutiv fĂŒr das Miteinander unterschiedlicher Individuen und orientiert sich durchgehend am Wohlergehen der Schwachen, Armen und Fremden, der Witwen und Waisen. Erst wenn es denen gut geht, die unter die RĂ€der kommen, im Regen stehen, im Abseits leben, geht es allen gut! Auf Ausgleich und SolidaritĂ€t zielt das Recht Gottes ab und nimmt die Gebeugten und Gebeutelten in Schutz. Im Dekalog wie in vielen weiteren Weisungen zum nachhaltigen Leben wird Gottes Recht konkret: in Geboten, die das Leben schĂŒtzen und Frieden stiften, die dem Menschen Freiraum gewĂ€hren und die Freiheit des NĂ€chsten achten.
Anregungen zur Predigt
Zugang 1:
Wie viel MĂŒhe macht es, von Sturm oder Menschenhand geknickte Blumen wieder aufzurichten, die traurig herabhĂ€ngenden StĂ€ngel behutsam hoch zu heben und an einen Stab zu binden? Wie viel Geduld und Puste braucht es, ein fast schon erloschenes Feuer neu anzufachen, kleines Holz nachzulegen und auf Knien frische Luft in die glimmende Asche zu blasen? Diese Bildworte fĂŒr das achtsame und zugleich zielstrebige Handeln des Gottesknechtes - ĂŒbrigens im krassen Widerspruch zu der Wegwerf-MentalitĂ€t unserer Zeit - lassen sich im Gottesdienst nicht nur sprachlich auf ihre Bedeutung fĂŒr damals und heute befragen, sondern auch real darstellen: mit den Blumen am Altar und den letzten Christbaumkerzen!
Zugang 2:
Der Predigttext ist ein Lied! Und Lieder sind zum Singen geboren, sprechen Leib und Seele, GefĂŒhl und Verstand an. Lieder sind mehr als vertonte Sprache und erreichen die Menschen mit Wort und Melodie, erzĂ€hlen singend das Leben aus Freude und GlĂŒck, Streit und Elend. Das alte Lied vom Gottesknecht kontrastiere ich mit dem neuen Kantus vom Menschensohn und befrage die Nachdichtung âJesu, meine Freudeâ von Gerhard Schöne (www.gerhardschoene.de) auf Gemeinsamkeiten und Unterschiede:
Jesu, meine Freude, meines Herzens Weide, Jesu, wahrer Gott.
Wer will dich schon hören? Deine Worte stören den gewohnten Trott.
Du gefÀhrdest Sicherheit. Du bist Sand im Weltgetriebe. Du, mit Deiner Liebe.
Du warst eingemauert. Du hast ĂŒberdauert Lager, Bann und Haft.
Bist nicht totzukriegen; niemand kann besiegen deiner Liebe Kraft.
Wer dich foltert und erschlÀgt, hofft auf deinen Tod vergebens, Samenkorn des Lebens.
Jesus, Freund der Armen, groĂ ist dein Erbarmen mit der kranken Welt.
Herrscher gehen unter. TrÀumer werden munter, die dein Licht erhellt.
Und wenn ich ganz unten bin, weiĂ ich dich an meiner Seite, Jesu, meine Freude.
MatthÀus 3, 13-17: Die Taufe Jesu
Anmerkungen zum Text
In ökumenischer Eintracht folgen die kirchlichen Lesungen den Lebenslinien von Johannes und Jesus und schildern nach Geburt und Familie zu Christfest und Epiphanias nun die erste Begegnung der inzwischen erwachsenen MĂ€nner - und die ist nach MatthĂ€us nicht frei von erheblichen Spannungen! Der synoptische Vergleich zeigt die deutliche Erweiterung des knappen markinischen Taufberichts und seine Umgestaltung zu einer Offenbarungsgeschichte: der ebenso spontanen wie heftigen Verweigerung der Taufe zur Umkehr durch den BuĂprediger antwortet Jesus mit dem Gebot zum Gehorsam gegenĂŒber der Gerechtigkeit Gottes. Das ist neu und stellt dem VerstĂ€ndnis von Gerechtigkeit als Ausdruck der unbedingten und exklusiven Bundestreue Gottes nun die notwendige Entsprechung auf Seiten der Menschen gegenĂŒber: Recht und Gnade, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit sind nicht mehr allein Gaben und Vorgaben Gottes, sondern werden auch zu Aufgaben der Menschen. Wie im Gottesknechtslied von Jesaja 42 vorgezeichnet ist auch bei MatthĂ€us ein klarer Dreischritt zu erkennen: der Mensch, vom Geist des Höchsten begabt und der Gerechtigkeit ergeben, findet Gottes volles Wohlgefallen, ein Leben nach dem Herzen Gottes!
BezĂŒge zur Nachhaltigkeit
Ein Leben nach dem Herzen Gottes, ausgerichtet an den âGeboten der Freiheitâ und der âGerechtigkeit, die Gott willâ, wird nicht nur das eigene Wohlergehen im Blick haben, sondern auch das Geschick der NĂ€chsten, die Bewahrung und StĂ€rkung des Friedens, den politischen und sozialen Ausgleich, die Freude und Erhaltung der von Gott geschenkten und anvertrauten Schöpfung. Mit Wasser und Geist wird Jesus getauft, Gaben des Lebens, die mehr und mehr bedroht sind. Weltweit dĂŒrsten Millionen von Menschen nach frischem, sauberem Trinkwasser als elementarem Lebensmittel; gleichzeitig werden weltweit Wasservorkommen privatisiert, Nutzungsrechte eingeschrĂ€nkt und der öffentlichen Kontrolle entzogen. Ebenfalls weltweit werden geistige und geistliche Freiheiten eingegrenzt, Glaubens- und Religionsfreiheit beschnitten, das Recht des freien Denkens und Redens beschrĂ€nkt. Das kann nicht im Sinne Jesu und Geiste Gottes sein und fordert auch und gerade von den zur Gerechtigkeit Getauften deutliche Worte und eindeutiges Handeln.
Anregungen zur Predigt
Ein weiĂer Waschlappen, darauf ein rotes Kreuz gestickt und eine Schleife als Geschenkband: das war ein Gottesgeschenk, das âJahr der Taufeâ in 2011! Wer erinnert sich noch daran und wer der eigenen Taufe? Taufe geschieht nur einmal, ist aber keine Tat fĂŒr einen Tag. Taufe will ins Leben hinein, erleben und verĂ€ndern, will bewegen und erneuern, ist langfristig und nachhaltig! Taufe ist und bleibt Geschenk, von Gott gegeben, von Jesus erlebt, von Christus geboten - einmalig wie das Leben selbst und schnell vorbei wie der Tauftag oder das Taufjahr. Aber Taufe ist ein Geschenk mit Langzeitwirkung: das Wasser perlt ab, aber der Geist bleibt; das Haar ist wieder trocken, doch das Herz bleibt bei Gott. So hat Jesus seine Taufe erlebt: âŠ
Apostelgeschichte 10, 34-38: Die Rede des Petrus vor Kornelius
Anmerkungen zum Text
Der Abschnitt ist ein kurzer Auszug aus einer lĂ€ngeren heilsgeschichtlichen Rede des Petrus vor dem römischen Hauptmann Kornelius in CĂ€sarea, eine kleine Begebenheit in der groĂen Missionsgeschichte der ersten Christenheit. Angebahnt wird die Begegnung des gottesfĂŒrchtigen (proselytischen) Befehlshabers mit dem jĂŒdischen Jesus-JĂŒnger durch zwei merk-wĂŒrdige Visionen, die die engen Grenzen von drinnen und drauĂen, rein und unrein in Frage stellen. Doch fĂŒr sich betrachtet machen sie den einen nur erschrocken und den anderen ratlos. Erst als die zwei grundverschiedenen MĂ€nner einander gegenĂŒber stehen und auf Augenhöhe (V. 25-26!) ihre Erfahrungen mit der Geistesgegenwart Gottes erzĂ€hlen, lösen sich RĂ€tsel und Spannung gleichermaĂen, verstehen die Beiden im RĂŒckblick das Erlebte als FĂŒhrung und FĂŒgung Gottes. Nun fallen die ethnischen Mauern, kulturellen Schranken und religiösen Grenzen. Jetzt gilt nicht mehr du oder ich, Besatzer oder Besetzter, Jude oder Heide, vielmehr ist âin jedem Volk bei Gott willkommen, wer ihn fĂŒrchtet und tut, was recht istâ (V. 35). Wen wundertâs, dass das Ganze in einem groĂen Tauffest mĂŒndet?
BezĂŒge zur Nachhaltigkeit
Begegnung auf Augenhöhe: das ist seit einigen Jahren zu Recht das Credo ökumenischer Kirchenpartnerschaften. Einander wahrnehmen in aller Unterschiedlichkeit und IndividualitĂ€t und einander annehmen als Kinder Gottes und Jesu Geschwister trotz aller Differenzen in Herkunft, Hautfarbe und Habitus. Ăber allen Trennungen in Kontinente und Kirchen nicht das Verbindende ĂŒbersehen und Gemeinschaft erleben im gemeinsamen Glauben, Reden und Handeln als weltweite Kirche Christi. Dazu zĂ€hlen auch die Ehrlichkeit, das ungerechte ArmutsgefĂ€lle von Nord nach SĂŒd nicht schön zu reden - der Mut, entschieden gegen Hunger dort und Lebensmittelverschwendung hier vorzugehen - die Offenheit, auch unterschiedliche Interessen und Meinungen an- und auszusprechen. Bemerkenswert weitherzig fragt Petrus am Ende: Kann denn jemand denen das Wasser zur Taufe verweigern, die ebenso wie wir den Heiligen Geist empfangen haben?
Anregungen zur Predigt
Von Fremdheit und Freundschaft: der Titel des Partnerschaftshandbuches der Vereinten Evangelischen Mission VEM (www.vemission.org) weist auf das spannende und manchmal spannungsreiche Miteinander unterschiedlicher Kirchen hin. Mission und Entwicklung sind nicht frei von BrĂŒchen und Verwerfungen. NĂ€he und Distanz wollen ausgehalten werden; Fremdes und Vertrautes gilt es miteinander zu teilen; Vielfalt ist schön, aber auch anstrengend. âNenne du nicht unrein, was Gott fĂŒr rein erklĂ€rt!â (V. 15) Denn ĂŒber allem Fremd- oder Freundsein, jenseits von Sympathie oder Ablehnung verbindet Christus die Christen mit- und untereinander: ER ist unser aller Friede!
Martin Ahlhaus