9. Sonntag nach Trinitatis / 20. Sonntag im Jahreskreis
| ev. Predigttext | kath. 1. Lesung | kath. 2. Lesung | kath. Evangelium |
| Phil 3, (4b-6) 7-14 | Jer 38, 4-6.8-10 | Hebr 12, 1-4 | Lk 12, 49-53 |
Phil 3, (4b â 6), 7 -14
Vers 2 beginnt mit einer bissigen Warnung vor falschen Arbeitern/Lehrern in der Gemeinde von Philippi.
Paulus wird nun sehr persönlich, vergleicht sein frĂŒheres Leben als glĂ€ubiger Jude mit seinem jetzigen Leben als einer, der âChristus erkennen will und die Macht seiner Auferstehung und die Gemeinschaft mit seinem Leidenâ, Vers 10. Er gesteht: â Nicht dass ich es schon erreicht hĂ€tte oder dass ich schon vollendet wĂ€reâ Vers 12. Doch: âIch vergesse, was hinter mir liegt, und strecke mich nach dem aus, was vor mir liegt.â, Vers 13.
Was â nach meiner Ansicht â an diesem mitreiĂendem Text nicht nachhaltig ist: Paulus bricht hier verbal mit allem, was er vor seiner christlichen Bekehrung erlebte und lebte: Jesu Christi âwegen habe ich alles aufgegeben und halte es fĂŒr Unrat.â Vers 8. Und so blendet er ganz aus, dass Jesus ein frommer Jude war, der das Gesetz sehr hoch schĂ€tzte. Im spĂ€teren Römerbrief zeigen sich deutlich die Folgen dieser Einseitigkeit: Im 9. bis 11. Kapitel hat Paulus allergröĂte Schwierigkeiten, die Rettung Israels und die Rettung der Christen zusammen zu denken.
Er muss zugeben, dass es ihn innerlich zerreiĂt (s. Röm 9, 2-3).
Zuspitzungen und Abwertungen, auch hinsichtlich des eigenen Lebens, fĂŒhren nicht zum Ziel.
Jer 38, 4-6. 8-10
Vorbemerkung: Die Textauswahl ist so kurz, dass der (unvorbereitete) Hörer bei der Lesung nur versteht: Jeremia wird verfolgt und in die Zisterne geworfen, ein Kuschiter rettet ihn.
Um dem erzĂ€hlenden Bibeltext und dem Hörer gerecht zu werden, sollte Jer 38, 1 â 13 vorgelesen werden.
Als 586 v. Chr. Jerusalem von den ChaldĂ€ern/Babyloniern belagert wird, verkĂŒndet Jeremia am Tempel die Zerstörung der Stadt als Strafe Gottes und gibt als einzige Möglichkeit der Rettung das Ăberlaufen zu den ChaldĂ€ern an. Deshalb wird er gefangen gehalten. SchlieĂlich wollen in vier hohe Beamte beiseite schaffen und holen sich vom schwachen König die Erlaubnis zu Jeremias Tötung. Sie werfen ihn in den Schlamm einer ausgetrockneten Zisterne. Aber ein Höfling aus dem Ausland, der Kuschiter (Ăgypter / Sudanese) Ebed-Melech bittet den König um Gnade und kann Jeremia aus der Zisterne befreien.
Im Jahr 2015 n. Chr. hat sich der ukrainische Journalist Ruslan Kotsaba ĂŒber Youtube gegen die KriegsfĂŒhrung im Osten der Ukraine gewandt und seine Landsleute dazu aufgerufen, den Kriegsdienst zu verweigern. Daraufhin wurde er verhaftet und 2016 zu dreieinhalb Jahren Haft verurteilt. Amnesty International hat ihn als politischen Gefangenen anerkannt.
Nach einer internationalen Kampagne von Friedens- und Menschenrechtsorganisationen kam Ruslan Kotsaba im Juli 2016 nach ĂŒber 16 Monaten Haft auf Beschluss des Berufungsgerichtes frei. Das oberste Gericht der Ukraine hob jedoch den Freispruch auf und ordnete eine Wiederholung des Verfahrens an. Das beauftragte Gericht in der kleinen Stadt Bohoradtschany erklĂ€rte sich aber am 31. Januar 2018 fĂŒr befangen und hat das Verfahren an das Berufungsgericht in Kiew zurĂŒckverwiesen. Gerichtsort ist nun die westukrainische Kleinstadt Dolyna.
Jeremia wurde gefangen genommen, weil er die Moral der Soldaten untergrĂ€bt; 2600 Jahre spĂ€ter wird Ruslan Kotsaba aus gleichem Grund ins GefĂ€ngnis geworfen. Jeremia wird durch die FĂŒrsprache eines AuslĂ€nders vor dem Tod in der Zisterne gerettet, Ruslan Kotsaba kommt unter anderem durch eine internationale Kampagne wieder frei.
Nach der Eroberung Jerusalems darf Jeremia in JudÀa frei weiterleben; in der Ukraine herrscht weiterhin Krieg und der Prozess gegen Ruslan Kotsaba wird wieder aufgenommen (Stand 2018).
Nachhaltigkeitsgedanke
Das Recht auf Kriegsdienstverweigerung ist in sehr vielen LĂ€ndern noch nicht durchgesetzt. Nur durch stetige internationale Zusammenarbeit und UnterstĂŒtzung ist dieses Recht zu erreichen.
Hebr 12, 1-4
Die Aufforderungen zu Ausdauer und zum Ertragen von Leiden nach dem Beispiel Jesu sind ja zeitlos.
GroĂ ist auch in der modernen Zeit âdie Wolke an Zeugenâ. Ich nenne hier zwei Zeugen:
Franz JÀgerstÀtter, geboren 1907 in St. Radegund, Oberösterreich, hingerichtet 1943 bei Berlin.
Franz JĂ€gerstĂ€tter war ein Bauer, der â wohl auch wegen seiner frommen Frau - seinen traditionellen Glauben ĂŒberdachte und vertiefte, u. a. durch intensive BibellektĂŒre. Wurde ehrenamtlich Mesner in seinem Dorf und kam schon recht frĂŒh zur Ăberzeugung, dass die nationalsozialistische Regierung Verbrechen beginge und ins Unheil fĂŒhre.Daher stimmte er 1938 gegen den âAnschlussâ Ăsterreichs an Deutschland.
Als er zum Kriegsdienst einberufen wurde, verweigerte er den Dienst fĂŒr solch eine Regierung, obwohl ihm auch von kirchlicher Seite (bis hin zum Bischof) gesagt wurde, dass er als Bauer keine ausreichende Einsicht habe in die hohen staatlichen Aktionen, deshalb zu gehorchen habe und auch an das Wohl seiner Familie (zwei kleine Töchter) denken mĂŒsse. Trotz des Angebotes, im Krieg als SanitĂ€ter eingesetzt zu werden, verweigerte er den Kriegsdienst und wurde deshalb zum Tode verurteilt.
1965 wurde beim II. Vatikanischen Konzil Franz JÀgerstÀtter als Zeuge der Gewissensfreiheit genannt.
Dr. Ruth Pfau, 1929 â 2017, geboren in Leipzig, gestorben in Pakistan. Konfessionslos aufgewachsen, lieĂ sich 1949 taufen, wurde Ărztin, Mitglied einer religiösen Gemeinschaft. Sie baute dann in Pakistan den Gesundheitsdienst fĂŒr Leprakranke auf. Ebenfalls entsprechende Hilfe in Afghanistan. Mehrere autobiographische Veröffentlichungen.
Lk 12, 49 â 53
Dieser Abschnitt spricht im Rahmen von Endzeiterwartungen: Jesus ist auf dem Weg nach Jerusalem, wo ihn vielleicht der Tod erwartet, Vers 50. Er erwartet das Feuer von Gottes (End-)Gericht, Vers 49. Von dieser Endzeit redet auch das alttestamentliche Zitat Vers 53.
Michael Strake, HĂŒtschenhausen