19. Sonntag nach Trinitatis / 30. Sonntag im Jahreskreis
| ev. Predigttext | kath. 1. Lesung | kath. 2. Lesung | kath. Evangelium |
| Joh 5, 1-16 | Sir 35, 15b-17.20-22a | 2 Tim 4, 6-8.16-18 | Lk 18, 9-14 |
An-Sehen schafft Recht schafft Teilhabe
Die Texte mahnen auf den ersten Blick sehr verhalten, den einzelnen Menschen anzusehen â so wie er / sie ist. Dadurch wird es möglich, jemandem âgerechtâ zu werden, weil Vergleichen, ĂŒbervorteilen oder Vorurteile nicht mehr zum Zug kommen. Menschen bekommen Teilhabe an Gerechtigkeit, weil man ihnen gerecht wird. Dieser Blick auf den /die Andere/n kommt aus dem Herzen.
Weiter gedacht mahnen uns die Texte, einander dieses Ansehen zuteil werden zu lassen, um zu einer Gemeinschaft, einer Glaubensgemeinschaft zu werden, die Gottes Blick auf uns immer neu an jedem einzelnen Menschen realisiert. Politisch hÀtte solch ein Herzensblick weitreichende Konsequenzen. Teilhabe lÀsst Abschottung, Abgrenzung, Vorurteile und Selbstgerechtigkeit nicht zu.
Joh 5,1-16 (Heilung eines Kranken am Betesda-Teich)
Was fĂŒr eine berĂŒhrende ErzĂ€hlung! 38 Jahre lang ist der Mann schon krank und wartet seit langer Zeit darauf, dass ihn jemand in den Teich trĂ€gt. Nur mit Hilfe der anderen hat er ĂŒberhaupt eine Chance, geheilt zu werden. Doch immer sind die anderen schneller, vor ihm â er kann nicht mithalten.
Das ertrÀgt man eine Weile. Aber auf Dauer? Jedesmal wird deutlich, dass man selbst keine Möglichkeit hat, wieder dazu zu gehören. Dazu reicht die eigene Kraft einfach nicht aus.
Andererseits ist es doch verstĂ€ndlich, dass jede*r zuerst einmal nach sich selbst schaut und sich erst dann um andere kĂŒmmert. Jeder ist sich selbst der NĂ€chste â das darf doch auch einmal sein.
Jesus trÀgt den kranken Mann auch nicht in den Teich. Er spricht einfach ein Wort, das Wort, das den Kranken gesund macht. Jetzt kann dieser wie all die anderen in den Tempel gehen, muss nicht mehr warten, bis ihm jemand hilft. Jetzt gehört er dazu.
Was stört die Frommen an Jesus? Dass er dem Mann hilft? Dass er Wunder wirken kann? Dass er ihn ermahnt, nicht zu sĂŒndigen? Nein. Sie stören sich daran, dass er all das aus Gottes Kraft heraus tut, dass er deutlich macht, dass Gott am Sabbat sich seiner Schöpfung zuwendet, sie heilen möchte, wo sie gebrochen, gelĂ€hmt, krank ist. Dass es Gott selbst ist, der heilend an Leib und Seele wirkt. Das zu glauben, ist gar nicht so leicht. Weil dieser Glaube die ĂŒblichen Regeln sprengt.
Die Geschichte hĂ€lt uns den Spiegel vor: wo haben die Starken die Schwachen aus dem Blick verloren? Wo sagen wir: schau selbst, wie du weiter kommst, ich kann dir nicht helfen. Und nicht nur das? Glauben wir wirklich daran, dass Gott hilft? Den Kranken und den Gesunden? Weil alle Teil seines Schöpfungswerkes sind und durch ihn heil werden können. DarĂŒber könnte man sich vor allem freuen.
Sir 35,15b-17.20-22a
So stellen wir uns Gott vor: ein Gott des Rechts, unbestechlich, aber parteiisch, wenn es um Arme und UnterdrĂŒckte geht. Ein hörender Gott, wenn es die Not der Menschen zur Klage gebracht wird und ein eingreifender Gott, der selbst das Recht schafft und als Richter tĂ€tig wird.
Der knappe Text benennt alle Hoffnung, die wir in Gott legen. Insbesondere dann, wenn wir den Eindruck haben, dass wir Unrecht und Not aus eigener Kraft nicht verĂ€ndern können. Gott schafft Recht â darauf setzen die Menschen. Sie vertrauen seiner Kraft, seiner Barmherzigkeit, durch die er uns nahe kommt und alle Distanz ĂŒberwindet.
Recht ermöglicht Teilhabe. Zu allen Zeiten haben Menschen dies gewusst. Und sie wissen auch, dass wir Menschen nicht immer imstande ist, das Recht so zu schaffen, dass Teilhabe fĂŒr alle möglich wird. Nach wie vor sind viele ausgeschlossen vom Wohlstand, von Selbstbestimmung und sozialer Gemeinschaft. Die Klage darĂŒber darf nicht verstummen. Aber wir mĂŒssen auch in Sinne Gottes tĂ€tig werden und Strukturen des Rechts schaffen, die dazu dienen, Teilhabe zu ermöglichen. Dann wird Gottes Eingreifen sichtbar und spĂŒrbar, dann wird Gott selbst gegenwĂ€rtig.
2 Tim 4,6-8.16-18
Welche Hoffnung legen wir in die Ewigkeit? Wie viel Lohn erwarte ich schon jetzt? Und wie gehe ich damit um, wenn ich ungerecht behandelt werde oder gar von allen im Stich gelassen werde? Woraus schöpfe ich Hoffnung, wenn alles so sinnlos scheint?
Manchmal hilft nur noch die Hoffnung auf das Jenseits, wenn auf Erden keine Einsicht möglich scheint. Wenn niemand mehr wahrnimmt, was ich hinter mir habe, welche Aufgaben ich treu und mit Hingabe auf mich genommen habe, wenn ich ausgeschlossen werde von Gerechtigkeit, Dank, Vertrauen. Wenn das Böse stÀrker ist als das Gute, dann bleibt nur noch der Glaube, dass Gott selbst gerecht und barmherzig ist und sein Urteil entsprechend ausfÀllt.
Vielleicht sind es gerade die Ohnmachtssituationen, die uns auffordern, von dieser Hoffnung zu erzĂ€hlen, die die Zeiten ĂŒberdauert. Sie klingt manchmal wie ein billiger Trost und doch kann sie die Sinnhaftigkeit begrĂŒnden, auf die Frage nach dem Warum eine Antwort sein, die weiter reicht als unser Denken. Hoffnung gewĂ€hrt uns schon hier Anteil am Jenseits. Sie öffnet und weitet den Blick in den Himmel hinein.
Lk 18,9-14
Die Geschichte klingt so leicht; die Rollen sind eindeutig und klar, PharisĂ€er und Zöllner. Fast jedesmal falle ich beim Hören darauf rein, denn selbstverstĂ€ndlich verstehe ich mich als Zöllner*in, die sich nicht ĂŒber andere erhebt, die sich ihrer Schuld und ihrer Fehler bewusst ist und diese auch vor Gott in aller Ehrlichkeit bekennt. SelbstverstĂ€ndlich weiĂ ich mich unter den Kleinen, die der Gnade Gottes bedĂŒrfen und danke Gott, dass er mir immer wieder und immer aufâs neue diese Chance gibt. PharisĂ€er*in bin ich auf keinen Fall und dafĂŒr bin ich dankbar.
Und schon bin ich mitten unter den PharisĂ€ern gelandet. Nun, sie sind ja nicht so schlimm, wie wir immer denken. Sie sind fromm, geben von ihrem Einkommen ab und kĂŒmmern sich in der Regel auch um Schwache und Kranke, weil es ihre Religion ihnen so vorgibt. Solche Regeln und Verhaltensweisen sind in einer Gemeinschaft nötig und ermöglichen denen Teilhabe, die sonst ausgeschlossen wĂŒrden. Was also stört uns an den PharisĂ€ern bzw. an dem PharisĂ€er, von dem dieses Gleichnis erzĂ€hlt? Seine Ăberheblichkeit und Arroganz? Er Ă€uĂert ja seine Gedanken nicht öffentlich, sondern denkt sie fĂŒr sich. Seine sehr eingegrenzte Selbstwahrnehmung? Wie wĂŒrden wir den PharisĂ€er beurteilen, wenn er nicht gleichzeitig mit dem Zöllner beim Beten im Tempel wĂ€re? HĂ€tte er dann womöglich ganz anders gebetet?
Ja, es ist schon seine Ăberheblichkeit, die mich so stört; die ich fast unertrĂ€glich und auch verachtenswert finde. Und in dem Moment denke ich in gleicher Weise wie der PharisĂ€er. Das passiert ganz oft im Lauf eines Tages, einer Woche. Wie oft denke ich, dass mein Verhalten viel besser ist als das meiner Kolleginnen und Kollegen. Wie oft finde ich meine Denkweise bestens begrĂŒndet und deshalb letztendlich doch die einzig richtige? Wie oft wird bei Handlungsoptionen nur eine einzige Möglichkeit praktiziert, bewĂ€hrt und tradiert ĂŒber viele Jahre, ohne je hinterfragt zu werden? Es ist nicht einfach, Selbstgerechtigkeit kritisch zu hinterfragen und ein anderes Denken einzuschlagen.
Da ist aber auch noch der Zöllner, dem ich mich viel nĂ€her fĂŒhle. Was reizt mich an seiner Person? Dass er so ehrlich sein kann? Dass er sich im GegenĂŒber Gottes seiner selbst bewusst wird und dann sagen kann: ich bin ein SĂŒnder? Ist es besonders gut, wenn man sich klein macht? Wie war er vorher? Gehörte er zu denen, die die Menschen ausbeuten so gut sie können oder hat er eher sehr willkĂŒrlich agiert? Womöglich sogar nach seiner Lust und Laune am jeweiligen Tag?
Jesus stellt mit diesem Gleichnis unsere Bereitschaft, in aller SelbstverstĂ€ndlichkeit die eigenen Vorurteile zu pflegen, völlig in Frage. Aber er tut es nicht nur in Bezug auf den PharisĂ€er, auch wenn es zunĂ€chst so klingt. Das wĂ€re zu einfach. Seine Frage lautet eher: wohin fĂŒhrt mich der Blick Gottes? FĂŒhrt er mich zur Selbstgerechtigkeit oder zur Selbsterkenntnis?
PharisĂ€er und Zöllner sind Teil einer Gruppe, deren Normen und Ansichten sie verinnerlicht haben. Genauso werden sie ihnen aber auch von auĂen zugeschrieben. Gottes Blick aber hebt diese Unterschiede und Zuschreibungen auf. Weil nicht mehr der Fromme, der Richtige, der Wissende, der Oben oder der Unten, der SĂŒnder, der Ausbeuter jeweils das GegenĂŒber ist, sondern der Mensch an sich, wie er vor Gott steht, wie er von Gott gesehen wird. Dieser Blick Gottes sieht den Menschen mit seinen Möglichkeiten. Im Angesicht Gottes werde ich mir meiner selbst bewusst und kann Fehler und SchwĂ€chen, StĂ€rken und Talente eingestehen, ohne in den Vergleich mit anderen zu gehen. So wie ich bin darf ich zur Gemeinschaft der Glaubenden gehören. Es gilt, den Blick auf sich selbst so zu verĂ€ndern, dass er nicht automatisch zur Abgrenzung und Unterscheidung fĂŒhrt. Das wĂ€re einander und sich selbst mit den Augen Gottes sehen zu lernen. Das fĂŒhrt zur Teilhabe im unfassenden Sinn, weil Aus- oder Abgrenzung dann kaum mehr möglich ist. Die Andere, den Fremden, die NĂ€chste mit dem Herz anzusehen, lĂ€sst Teilhabe zu an dem, was mir wichtig und von Bedeutung ist und an dem, was dem und der Anderen wichtig ist. Miteinander zu glauben im Vertrauen auf die Gnade Gottes.
Barbara Janz-Spaeth, Stuttgart