3. Sonntag nach Epiphanias / 3. Sonntag im Jahreskreis
| ev. Predigttext | kath. 1. Lesung | kath. 2. Lesung | kath. Evangelium |
| Rut 1, 1-19a | Jona 3, 1-5.10 | 1 Kor 7, 29-31 | Mk 1, 14-20 |
Rut 1, 1-19a: Zwei Frauen sprengen alle Konventionen
Ausgangspunkt der ErzĂ€hlung ist die Erfahrung von Flucht und Migration einer Familie aufgrund einer Hungersnot. Es ist die Geschichte des Ăberlebenskampfes zweier bzw. zunĂ€chst noch dreier Frauen in einer patriarchalen Welt, in der vor allem arme und kinderlose Witwen schutzlos waren. Eine Frau ohne Mann und Söhne war ein soziales Nichts.
Die Greisin Naomi und ihre junge Schwiegertochter Rut fallen aus dem familiĂ€ren und sozialen Normsystem ihrer Zeit. âIn unkonventioneller Eigenregie erwirken diese Frauen ihre gesellschaftliche Reintegrationâ (Petermann, 104). Drei Frauen flĂŒchten ohne Schutz und Begleitung. Damals so lebensgefĂ€hrlich, wie heute. Naomi bittet ihre Schwiegertöchter aus tiefer Sorge um deren Zukunft umzukehren, um im alten Familiensystem âRuhe zu finden, jede im Haus ihres Mannesâ (V 9).
Es offenbart sich eine tiefe emotionale Bindung zwischen den drei Frauen. Sie weinen zusammen, Naomi argumentiert mit den sozialen Gegebenheiten jener Zeit, um vor den Gefahren der gemeinsamen Flucht zu bewahren. Ihre Schwiegertochter Orpa lĂ€sst sich ĂŒberzeugen, ein letzter Kuss und sie kehrt um. Rut (hebrĂ€isch = Freundin oder Erquickung) lĂ€sst sich nicht ĂŒberreden.
Sie bleibt und bekundet ihre grenzenlose Verbundenheit mit ihrer Schwiegermutter in einem hoch emotionalen Treuegelöbnis (V 16-17). Die Verse sind heute zu einem beliebten Trauspruch geworden. UrsprĂŒnglich ist es eine Frau gewesen, die sich hier einer anderen, Ă€lteren Frau bedingungslos anvertraut und damit in unerhörter Weise mit allen Konventionen und Sicherheiten jener Zeit bricht. Die Flucht gelingt und beide Frauen beginnen, sich ein neues Leben in Bethlehem aufzubauen.
Am Ende des Buches wird Naomi Ruts Sohn, einen Stammhalter auf ihrem SchoĂ halten (4,16).
Das Ăberleben nicht nur der beiden Frauen, sondern auch das des Stammes ist gesichert. Auf Gott zu vertrauen, den Ausbruch aus vorgegebenen Normen und Verhaltensmustern zu wagen, sich einander anzuvertrauen und ihre bedingungslose SolidaritĂ€t fĂŒhren am Ende in eine gesegnete Zukunft.
Ina Johanna Petermann, Das Buch Rut. GrenzgÀnge zweier Frauen im Patriachat,
in: Luise Schottroff, Marie-Theres Wacker (Hg.), Kompendium Feministische Bibelauslegung, GĂŒtersloh 1998, S. 104 â 113
Jona 3, 1-5.10: Du, lass dich nicht verhÀrten
Es bietet sich an, die Perikope aus der Perspektive einer âKommunikation und einer Bildung fĂŒr nachhaltige Entwicklungâ zu lesen. Denn die Dramatik unseres Textausschnittes entfaltet sich nur im Kontext der gesamten JonaerzĂ€hlung. Diese mĂ€rchenhafte ErzĂ€hlung fĂŒhrt hinein in die Spannung zwischen Liebe und Gerechtigkeit, und sie weist einen Weg, wie Wahrheit und Hoffnung, Erkenntnis und Leben zusammengehen könnenâ (Ebach, 9). Vielleicht âmĂ€rchenhafterâ noch als die ErzĂ€hlung vom Walfisch in Kapitel 2 ist die von der Umkehr der Stadt Ninive. Wie kann es geschehen und was ist passiert, dass Ninive wirklich umkehrt und die MĂ€chtigen ihre Schuld und Bösartigkeit einsehen, nur aufgrund der Prophezeiung, die Stadt wird in 40 Tagen untergehen? FĂŒr Jona gab es ja in seiner Prophezeiung kein ZurĂŒck, keine Vergebung, keinen Ausweg.
Die Menschen in Ninive halten das Wort Jona fĂŒr wahr. Ansonsten hĂ€tten sie ja keinen Grund gehabt, von der Gewalt untereinander abzulassen. Aber zugleich halten sie Jonas AnkĂŒndigung nicht fĂŒr das letzte Wort Gottes. Ansonsten hĂ€tten sie ja keine Rettung erhoffen können. Auch wir wissen heute, dass diese Welt, so wie wir sie kennen, untergehen kann. Die planetaren Grenzen sind vielfach ĂŒberschritten. Was bleibt, ist die Hoffnung, dass Gott Rettung will und dass Rettung durch radikale Umkehr sowohl der MĂ€chtigen wie auch jedes und jeder Einzelnen möglich ist.
Welcher nachhaltigkeitsbewegte Mensch heute wĂŒnscht sich nicht auch, dass die warnenden Stimmen heute solch einen Erfolg haben, wie Jonas Worte damals. Jona hat diese Hoffnung nicht.
Er kennt zwar die gĂŒtige Seite Gottes (Kap. 4,2), lehnt sie aber einerseits fĂŒr Ninive ab und nimmt sie zugleich fĂŒr sich selbst in Anspruch (Kap.2,3. 7b, 10b). Jona erscheint rechthaberisch (4.2), erbarmungslos den Menschen von Ninive gegenĂŒber und zugleich voller Selbstmitleid und Selbstzweifel. Der âheilige Zornâ des Jona ist ja auch heute angebracht. Aber ohne die Hoffnung, dass Gott etwas ganz anderes fĂŒr diese Welt will und Umkehr und Rettung â trotz alledem â möglich bleibt, ist die Flucht vor der Verantwortung, persönliche VerhĂ€rtung oder Resignation naheliegend . Das Hoffnungsvolle in diesem Text ist: Das Bewusstsein, von dem was richtig und gut ist, ist von Gott eingepflanzt in die Herzen der Menschen, wenn auch bisweilen tief vergraben, wie bei den Menschen in Ninive. Die Predigt fĂŒhrt uns vielleicht auf die Spur unserer unangenehmen âJona-Seiteâ und kann so unsere Hoffnung erneuern â trotz alledem. In Wolf Biermanns Worten:
âDu, lass dich nicht verhĂ€rten
In dieser harten Zeit.
Die allzu hart sind, brechen,
Die allzu spitz sind, stechen
Und brechen ab sogleich.â
JĂŒrgen Ebach, Kassandra und Jona. Gegen die Macht des Schicksals, Frankfurt/ M. 1987
1.Kor.7,29-31: Haben, als hÀtte man nicht
Die Predigtstelle sollte im Kontext der sozialgeschichtlichen Situation der Gemeinde in Korinth ausgelegt werden. Die multiethnisch und multireligiös geprĂ€gte Hafenstadt war ein Banken- und Finanzzentrum jener Zeit mit einer kleinen reichen Oberschicht. 90% der Bewohner*innen lebten hingegen am Existenzminimum und noch darunter. Es waren ĂŒberwiegend Migranten und Migrantinnen aus der Klasse der Freigelassenen, die Caesar im Jahr 44 v. Chr. dort hat ansiedeln lassen. Diese sozialen Spannungen prĂ€gten auch die junge Christengemeinde. Paulus erinnert die Gemeinde daran, dass fĂŒr Christen der Reichtum in den geistlichen Gaben besteht und in der Gewissheit des nahen Gottesreichs, in dem Gerechtigkeit herrschen wird. Nur dieser Reichtum zĂ€hlt. Deshalb komme es darauf an, untereinander soziale Ungleichheits- und Konkurrenzstrukturen abzubauen, den materiellen Ausgleich zu suchen, die Gemeinschaft zu stĂ€rken und eine an der Tora orientierte Lebenspraxis einzuĂŒben.
Im 7. Kapitel thematisiert Paulus eine gewaltförmige, menschenverachtende und missbrauchende SexualitĂ€t (griechisch: porneia) und bezieht das in unserem Textausschnitt auf die besondere Situation von âJungfrauenâ, also von heiratsfĂ€higen MĂ€dchen, die noch im Hause der Eltern leben (Schottroff). Im Hintergrund stehen vor allem ökonomische Fragen im Kontext des verlockenden Reichtums und des ausschweifenden Lebensstils der Oberschicht der Stadt, zu der auch einige Mitglieder der Gemeinde gehörten (vgl. Apg 18,8). Orientiert euch nicht an deren Lebensstil, ist seine grundsĂ€tzliche Mahnung und dazu gehört fĂŒr ihn, in allen Bereichen des Lebens eine Haltung des "Haben, als hĂ€tte man nicht" einzuĂŒben. Diese Haltung dem eigenen Besitz gegenĂŒber und auch angesichts der ungleichen Verteilung des gesellschaftlichen Reichtums, gilt es auch heute immer wieder neu einzuĂŒben. Sie ist Grundvoraussetzung eines nachhaltigen Lebensstils.
Luise Schottroff, Der erste Brief an die Gemeinde in Korinth, 2013
Mk.1, 14-20: Kehrt um und vertraut der frohen Botschaft
Das Markusevangelium ist in einer Zeit groĂer Armut und verbreitetem Hunger in der Bevölkerung PalĂ€stinas entstanden. Jesus geht nach seiner Taufe zunĂ€chst in die WĂŒste, dem Ort der Wasser- und Nahrungslosigkeit, der Entbehrung und Reduktion auf das Minimale. Zu allen Zeiten ist die WĂŒste auch ein Ort der Selbsterkenntnis und Metapher fĂŒr eine Ă€uĂere und innere Leere. AnschlieĂend begibt er sich an das galilĂ€ische Meer. Wasser ist der reale Ort des (Ăber)-lebens und des leiblichen Satt-Werdens und zugleich das Bild fĂŒr innere FĂŒlle und ErfĂŒllung (vgl. z.B. Psalm 23). Am Wasser beruft er die ersten vier MĂ€nner, Fischer von Beruf, in seine Nachfolge. Fortan werden sie mit Jesus zusammen den Kernsatz seiner Botschaft âKehrt zum Leben um und vertraut dem Evangeliumâ (Ăbersetzung BIGS) verbreiten, entfalten und konkretisieren. Eine nachhaltige Predigt wird beide Ebenen â den realen Kampf der Menschen ums Ăberleben und die metaphorische Bedeutung der Rede vom Wasser und vom âMenschenfischenâ in den Blick nehmen und zur Umkehr zu einem lebenswĂŒrdigen und lebenswerten Leben fĂŒr alle Lebewesen, einschlieĂlich Tiere und Pflanzen, aufrufen.
Luiza Sutter Rehmann, Von Hunger und Ăberleben, in: Markus (hrsg. K. Butting u.a.), 2007, S. 73 - 83
Volker Rotthauwe, Schwerte