Karfreitag
| ev. Predigttext | kath. 1. Lesung | kath. 2. Lesung | kath. Evangelium |
| Mt 27, 33-50 (51-54) | Jes 52, 13 - 53, 12 | Hebr 4, 14-16; 5, 7-9 |
Als âhöchster Feiertag des Protestantismus" wird der Karfreitag manchmal bezeichnet. Eignet sich der Tag des Todesgedenkens Christi zu einer Predigt ĂŒber Nachhaltigkeit? Jede Predigerin und jeder Prediger sollte sich mit dieser Frage auseinander setzen, bevor sie sich ans Werk der Predigt machen.
FĂŒr mich ist zweifellos, dass Sterben â und Auferstehen - Jesu Christi die Dominante des Karfreitags bleiben mĂŒssen. Diese Dominante begleitend bieten die Lesungstexte fĂŒr den Karfreitag allerdings durchaus einige AnknĂŒpfungspunkte, um ĂŒber das Engagement fĂŒr einen nachhaltigen Lebensstil nachzudenken.
Karfreitag als âhöchster Feiertag"?
ZunĂ€chst aber eine Ăberlegung zu der theologischen Bedeutung des Karfreitags. Die liturgische (Nicht-)Farbe Schwarz macht schon deutlich, dass dieser Tag isoliert betrachtet eigentlich keineswegs geeignet wĂ€re, als höchster Feiertag zu gelten. Der Karfreitag fĂŒr sich alleine betrachtet, ist der Tag höchster Verzweiflung: Alle Hoffnungen, die die Menschen in Jesus von Nazareth gesetzt haben, scheinen auf Golgatha zu einem Ende gekommen zu sein. Der, der als der Erlöser der Welt aufgetreten war, ist nun hingerichtet wie ein Verbrecher. Schlimmer noch: durch den Kreuzestod scheint endgĂŒltig klar zu sein, dass Jesus nicht der Messias Gottes, sondern von Gott verflucht ist (Dtn. 21,23 vgl. Gal 3,13). Der Schmerz kann kaum gröĂer sein â und ihn gilt es, am Karfreitag aus zu halten.
Zum Festtag wird der Karfreitag erst vom Ostersonntag her. Erst aufgrund der Erfahrung, dass Gott den Gekreuzigten nicht im Tod gelassen, sondern auferweckt hat, verliert der Karfreitag seinen abgrĂŒndigen Schrecken. Die Ohnmacht weicht der Erkenntnis, dass dieser Weg zum Kreuz der Weg in die letzten Tiefen der menschlichen Existenz war, so dass Gott nun wirklich nichts Menschliches mehr fremd ist. Selbst im tiefsten Leiden, selbst im Tod ist er uns nicht mehr fern. Diese NĂ€he Gottes im Leiden ist fĂŒr mich das Besondere unseres christlichen Glaubens, sie kann Verzweiflung und Verzagen in Hoffnung und Vertrauen verwandeln.
Engagement fĂŒr einen nachhaltigen Lebensstil und Frustrationserfahrungen
Der enge Zusammenhang von Leiderfahrung, Scheitern und neuer Hoffnung, der den Karfreitag als âhöchsten Feiertag" prĂ€gt, kann nun aber durchaus in Bezug gesetzt werden zu den Erfahrungen, von denen Menschen geprĂ€gt sind, die sich in Umweltfragen engagieren, sich fĂŒr den Umbau unserer Gesellschaft und einen nachhaltigen Lebensstil einsetzen:
Ich schreibe diese Predigtmeditation in den Tagen der Rio+20 â Konferenz der Vereinten Nationen. Wer die Jahre zwischen dem âErdgipfel" 1992 in Rio und heute betrachtet, stellt schnell fest, wie viele gute VorsĂ€tze der Staatengemeinschaft in diesen zwei Jahrzehnten versandet oder aufgrund von Banken-, Finanz- und Wirtschaftskrisen zunichte gemacht worden sind. Wer sich fĂŒr Umwelt- und Nachhaltigkeitsthemen engagiert, kennt die Erfahrungen des Scheiterns. Gerade bei langjĂ€hrig Engagierten macht sich Frustration breit, die mitunter zu einer Verbissenheit des Engagements fĂŒhrt, die andere dann keineswegs mitreiĂt, sondern abschreckt und neue Frustration generiert.
Ăber die drei langen Tage der Frustration ĂŒber das (vermeintliche) Scheitern der Mission Jesu nachzudenken, kann hier eine Hilfe sein, mit eigenen Frustrationserfahrungen anders und gelassener umzugehen und zu einer Perspektive der Hoffnung zu gelangen.
Zu den Texten im Einzelnen:
Evangelische Predigtreihe V: Mt 27, 33-50 (51-54):
Wie sein Vorlagentext, das Markus-Evangelium, bringt auch MatthĂ€us mit dem letzten Wort Jesu am Kreuz unverblĂŒmt das völlige Scheitern der Mission Jesu zum Ausdruck: âMein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?" (v. 46) Lukas und Johannes schwĂ€chen diesen Ausruf der völligen Verzweiflung ab, indem sie Jesus hier ein letztes Mal das Vertrauen auf den, der ihn gesandt hat bzw. auf seine eigene Mission in Worte fassen lassen.
Verzweiflung und Scheitern auch bei unseren Aufgaben, bei unserer âMission" â hier am Kreuz Jesu haben sie einen Platz, sind gut aufgehoben bei ihm.
Es braucht eine Zeit, bis aus diesem (vermeintlichen) Scheitern etwas Neues entsteht: Der (römische!) Hauptmann ist einer der Ersten, die den Umbruch wahrnehmen (v. 54) â die JĂŒngerinnen und JĂŒnger werden noch bis zum Ostermorgen und der Begegnung mit dem Auferstandenen brauchen.
Römisch-Katholisches Lesejahr C
1. Lesung: Jes 52,13-53,12:
Das letzte der vier Lieder vom Gottesknecht. Durch die Zeiten hindurch hat die Gestalt des Gottesknechts Einzelne und Gruppen dazu angeregt, sich mit ihrem Leiden und Scheitern mit diesem ErwĂ€hlten Gottes zu identifizieren (vgl. z.B. Carlos Mesters: Die Botschaft des leidenden Volkes, Neukirchen-Vluyn 1982). Der Knecht erhĂ€lt seinen Auftrag von Gott (Jes 42,1-9) und hĂ€lt an diesem auch dann fest, als er Widerstand und Anfeindungen erfĂ€hrt (Jes 49,1-6; 50,4-11). Erst spĂ€t â eventuell nach seinem Tod, die Auslegungen sind hier nicht eindeutig â erkennen die Menschen, dass der Knecht tatsĂ€chlich der Gesandte Gottes war und fĂŒr sie das Heil erworben hat.
Wer sich in den letzten 20 Jahren fĂŒr eine lebenswerte Zukunft eingesetzt hat, ist ebenfalls oft verspottet und geschmĂ€ht worden. Erst allmĂ€hlich erkennt die groĂe Mehrheit, dass das fossile Zeitalter an sein Ende gekommen ist und Umkehr Not tut. FĂŒr viele, die in den 80er und 90er Jahren standhaft fĂŒr einen nachhaltigen Lebensstil eingetreten sind, sind die Entwicklungen der letzten Jahre eine spĂ€te Genugtuung.
2. Lesung: Hebr 4,14-16; 5,7-9:
Die Perspektive der Hoffnung, die den Karfreitag vom Ostersonntag aus umgibt, kommt in diesem Text deutlich zum Ausdruck: Weil Christus auferweckt und als himmlischer Hoherpriester eingesetzt ist, deswegen kann die christliche Gemeinde auch inmitten von Leiden und Anfechtung Hoffnung haben. Diesem Hohenpriester nÀmlich ist selbst das Leiden nicht fremd, er weià um die Erfahrungen des Scheiterns.
Hier im HebrĂ€erbrief wird unmittelbar deutlich, welche spirituelle Kraft aus der Erkenntnis entspringen kann, dass durch den Weg des Karfreitags Gott auch im Leiden, Scheitern und Sterben nicht fern ist. FĂŒr alle, die heute in ihrem Engagement zu verzweifeln drohen, hat dieser Text wirklich Worte der Hoffnung zu bieten.
Epilog
Vor 25 Jahren habe ich zum ersten Mal ein Protestcamp landloser Bauern in Brasilien besucht â in der Karwoche. Mehrere hundert Familien hatten brachliegendes Ackerland besetzt, um auf diese Weise fĂŒr eine Landreform zu demonstrieren. Menschen, die vom Land kamen und auf dem Land arbeiten wollten, deren eigener Besitz aber nicht groĂ genug war, um die ganze Familie oder die verschiedenen Geschwister zu ernĂ€hren. Das Camp existierte schon ĂŒber viele Monate, viele hatten auch schon eine Odyssee als Tagelöhner oder Migranten in die StĂ€dte hinter sich. Die Menschen lebten von der Hand in den Mund, waren auf UnterstĂŒtzung durch Kirchengemeinden und andere zivilgesellschaftliche Gruppen angewiesen. Tag fĂŒr Tag bestand die Gefahr einer gewaltsamen RĂ€umung des GelĂ€ndes durch die MilitĂ€rpolizei.
Als ich hörte, dass am Karfreitag im Camp eine Karfreitagsprozession stattfinden wĂŒrde, erfĂŒllte mich das durchaus mit Sorge: âHier begegnet einem so viel menschliches Leid â werden die Menschen nicht in die volle Verzweiflung versinken, wenn sie jetzt auch noch Leiden und Sterben Jesu meditieren?"
An de einzelnen Kreuzwegstationen kam dann nicht nur das Leiden Jesu zur Sprache. Menschen berichteten von ihren eigenen Leiderfahrungen. Dadurch verbanden sich Jesu Leiden und das Leiden der Menschen â und aus dieser Verbindung entstand die groĂe Hoffnung, die den ganzen Kreuzweg durchzog: Dass Gott, der Jesus nicht in seinem Leiden allein gelassen hat, auch die Menschen heute nicht in ihrem Leiden allein lĂ€sst, sondern neues Leben ermöglicht. Selten bin ich so gestĂ€rkt aus einem Karfreitag gegangen!
Wolfgang SchĂŒrger