Altjahrsabend / Silvester [III/A]
| ev. Predigttext | kath. 1. Lesung | kath. 2. Lesung | kath. Evangelium |
| Jes 30, (8-14) 15-17 | 1 Joh 2, 18-21 Hl. Silvester I: Ez 34, 11-16 |
Joh 1, 1-18 Hl. Silv.: Mt 16, 13-19 |
Da die drei thematisch relevanten Texte nicht in derselben Predigt verwendet werden, verzichte ich auf eine Predigtskizze und konzentriere mich auf die BezĂŒge zur Nachhaltigkeit sowie entsprechende Kontexte.
Stellung im Kirchenjahr:
Das Jahresende ist geprĂ€gt von der Reflexion auf das Vergangene und die mehr oder weniger erwartungsvolle Vorausschau auf das nĂ€chste Jahr. 2017, 500 Jahre nach der Reformation in Deutschland, jĂ€hren sich auch der Kriegseintritt der USA in den Ersten Weltkrieg und die Oktoberrevolution. Vor 70 Jahren, am Silvesterabend 1946 hielt Kardinal Frings im Kölner Dom seine legendĂ€re Predigt vom âFringsenâ, am Neujahrstag 1977 grĂŒndet sich die Prag die âCharta 77â.
Exegetische Anmerkungen und BezĂŒge zur Nachhaltigkeit
Jes 30, (8-14) 15-17: Hintergrund des sog. Assur-Zyklus Jes 28-31 ist die Belagerung Jerusalems durch das assyrische Heer im Jahr 701 und die Warnung des Propheten, die Hilfe Ăgyptens in Anspruch zu nehmen. Dabei setzt unser Text eine Situation voraus, in der der Verfasser den Konflikt mit seinen Gegnern als derart verfestigt erlebt, dass er sich ĂŒber die gegenwĂ€rtige Generation hinweg schon an eine zukĂŒnftige wendet.
Denn er erfĂ€hrt, wie hartnĂ€ckig die Kritisierten sich weigern, die RealitĂ€t so zu akzeptieren, wie sie tatsĂ€chlich ist, und sie sich stattdessen in eine vermeintliche WohlfĂŒhlzone flĂŒchten (V. 10). Mahnend verweist der Prophet darauf, dass Heilwerdung eine aufmerksame Reflexion des vorliegenden Unheils und eine darauf aufbauende Besinnung und Umkehr voraussetzt (V. 15).
Ez 34,11-16: Auch wenn Gott in Ez 34 auf die Hirten abzielt, handelt es sich bei der Rede des Propheten doch durchgehend um eine Kritik post factum, die Katastrophe hat sich bereits ereignet. Deshalb richtet sich Gottes FĂŒrsorge nun auf die, die in der Krise (V. 12: âdunkler, dĂŒsterer Tagâ) den guten Weg verlassen, die nötige Orientierung verloren haben. Er geht ihnen nach, damit wieder Gemeinschaft entsteht mit ihm und untereinander, sie Schutz und gedeihliche Lebensbedingungen finden (V. 13f.), gerade nach der Erfahrung von Vertreibung, Krankheit und Armut (V. 16a). Es geht Gott zwar zuvorderst um die Leidenden und Marginalisierten, aber auch um die Reichen und Potenten, und damit die Einbindung aller in der Gesellschaft.
Joh 1,1-18: Der Johannes-Prolog dient der Legitimierung der theologischen Positionen des Joh-Evangeliums, seine Christologie wird verwurzelt in der Sendung des göttlichen Wortes von Ewigkeit her. So kann sie auch in der Auseinandersetzung mit Gruppen dienen, die innerhalb der religiösen Umwelt des Evangelisten ein abweichendes Bekenntnis vertreten.
In der Inkarnation des Logos zeigt sich der Schöpfer als Erhalter und Erneuerer der Menschen sowie der Schöpfung insgesamt (V. 4), was Johannes der TĂ€ufer als Wegbereiter und Hin-FĂŒhrer bezeugt (V. 7). Wo Gott Mensch wird, auf unsere Augenhöhe kommt und unser Nachbar wird, wird erlebbar, welche Schönheit er seiner Welt zugedacht hat und verleihen will (V. 14).
Beispiele zur Umsetzung und weitere Kontexte
1. Aufmerksame Reflexion und ehrliches EingestÀndnis von Unheilsituationen (Jes)
Die Globalisierung hat uns einander nĂ€her gebracht in dem Sinn, dass wir alle von den Handlungen anderer betroffen sind. (âŠ) Ob man nun den Bereich des Friedens und der Sicherheit, den Handel und die MĂ€rkte oder auch die sozialen und kulturellen Einstellungen betrachtet, es steht zu befĂŒrchten, dass wir uns in einer Zeit gegenseitigen Misstrauens, der Furch und des Protektionismus befinden â in einer Zeit, in der sich die Menschen sich selbst zuwenden, anstatt sich zu öffnen, sich mit anderen auszutauschen und voneinander zu lernen.
Kofi Annan, in: Baumann, Urs/Hilberath Bernd Jochen (Hg.): Ăkumene und Weltethos. TĂŒbinger Ăkumenische Reden, TĂŒbingen 2004, 57.
2. Engagement gegen Leid und fĂŒr Partizipation aller (Ez)
Bei der konzeptionellen Erarbeitung des schuleigenen Curriculums beachten die Schule fĂŒr Blinde und die Schule fĂŒr Sehbehinderte die Verbindlichkeiten auf Seiten der Schule. Die in den BezugsplĂ€nen genannten Kompetenzen der FĂ€cher und FĂ€cherverbĂŒnde werden den individuellen BedĂŒrfnissen der SchĂŒlerinnen und SchĂŒler angepasst. Die Fragestellungen können die Schulen darin unterstĂŒtzen, den Rahmen fĂŒr einen Kompetenzerwerb im Sinne des erweiterten Bildungsanspruchs zu prĂŒfen und gegebenenfalls auch zu verĂ€ndern. So werden schulische Standards gesichert und eine kontinuierliche QualitĂ€tsentwicklung gewĂ€hrleistet.
ZielfĂŒhrend fĂŒr die Auswahl der pĂ€dagogischen Angebote ist die Ausrichtung auf die gegenwĂ€rtige und zukĂŒnftige AktivitĂ€t und Teilhabe der SchĂŒlerinnen und SchĂŒler am gesellschaftlichen Leben.
Ministerium fĂŒr Kultus, Jugend und Sport: Bildungsplan Schule fĂŒr Blinde und Schule fĂŒr Sehbehinderte, Villingen-Schwenningen 2011, 10.
Wenn die Kirche unermĂŒdlich zuhört, heilt und die Versöhnung lebt, wird sie zu dem, was sie ist. Dort, wo es in ihr am hellsten leuchtet, wird sie zu einer Gemeinschaft der Liebe, des Erbarmens und des Trostes, zu einem lauteren Widerschein des auferstandenen Christus. Nie auf Distanz gehend, nie in Abwehr befangen und von Sorge befreit, kann sie bis in unserer Herzen das schlichte Vertrauen des Glaubens ausstrahlen.
FrĂšre Roger, in: Albus, Michael: TaizĂ© auf neuen Wegen, GĂŒtersloh 2014, 33.
3. Inkarnation heiĂt Leben, nicht Schweigen (Joh)
Er, der sich schon immer in Beziehung vorgestellt hatte und dessen Ewigkeit nichts starr Statisches ist, er wurde, kam, ging ganz in Beziehung auf. Wie könnte die Inkarnation dieses Gottes besser zum Ausdruck gebracht werden als durch Gesang und Tanz? Wenn Singen erhöhtes Sprechen und Tanz verdichtete Bewegung ist, dann dĂŒrfen Religionsunterricht und GemeindepĂ€dagogik die Weihnachtsbotschaft nicht ohne das Medium des Liedtanzes verbreiten â sonst verlieren sie einen GroĂteil von âBewegtheitâ im doppelten Wortsinn.
Siegfried Macht: Und das Wort ward Tanz, in: Ăsthetisches Lernen am Beispiel Weihnachten = Notizblock 52, Rottenburg 2012, 25.
Sei nicht stumm,
wo du reden kannst.
Schweige nicht,
wo Worte nötig sind.
Schweiger gibt es schon genug.
Am Anfang war auch das Wort
und nicht das Schweigen.
Annegret Kronenberg: Eigentlich sollte Sommer seinâŠ, Norderstedt 2001, 23.
Dr. Joachim Feldes, Dannstadt-Schauernheim
Literatur:
Beutler, Johannes: Neue Studien zu den johanneischen Schriften = Bonner Biblische BeitrÀge 167, Bonn 2012.
Kreuch, Jan: Unheil und Heil bei Jesaja. Studien zur Entstehung des Assur-Zyklus Jesaja 28-31 = Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament 130, Neukirchen-Vluyn 2011.
Obinwa, Ignatius: âI Shall Feed Them with Good Pasturesâ (Ezek 34:14). The Sheperd Motif in Ezekiel 34: Its Theological Import and Socio-political Implications = Forschung zur Bibel 125, WĂŒrzburg 2012.