Quinquagesimae - Estomihi / 6. Sonntag im Jahreskreis
| ev. Predigttext | kath. 1. Lesung | kath. 2. Lesung | kath. Evangelium |
| Jes 58,1-9a | Lev 13, 1-2.43ac.44ab.45-46 | 1 Kor 10, 31 - 11, 1 | Mk 1, 40-45 |
Der Autor betrachtet den Jesajatext der evangelischen Perikopenreihe etwas grĂŒndlicher und gibt dann noch einige Hinweise auf die katholischen Sonntagslesungen. Der Bezug zu sozioökonomischem Handeln steht bei dem Jesajatext im Vordergrund. Aber abgesehen davon, dass man diesen Zusammenhang auf viele weitere Themen der Nachhaltigkeit ausziehen kann, erscheint es dem Autor wichtiger, das theologische GefĂ€lle des Textes zu klĂ€ren und so eine grundsĂ€tzliche Perspektive fĂŒr die verschiedensten Themen im Kontext Nachhaltigkeit zu geben.
Der Sonntag Estomihi bzw. der 8. Fastensonntag ist der Tag unmittelbar vor Rosenmontag und damit auch wenige Tage vor Beginn der Fastenzeit. Ausgelassenes Feiern â in vielen Regionen und in ânormalenâ Jahren â und eine Zeit der inneren Einkehr folgen aufeinander. Alle Texte können fĂŒr Aspekte der Nachhaltigkeit genutzt werden. Die Stichworte âNachfolgeâ und âĂbernahme von Verantwortungâ, die diesen Sonntag prĂ€gen, spiegeln sich mit unterschiedlichen Akzenten in allen Texten des Tages. Welches Thema der / die Prediger*in aufgreift, hĂ€ngt in besonderer Weise von der Situation vor Ort und zu dieser Zeit ab. Sicher wĂ€re es gut, ein Thema aufzugreifen, zu dem es ohnehin schon ein Engagement in der Gemeinde gibt.
Wie wird die âhomiletische GroĂwetterlageâ am Sonntag Estomihi 2021 sein? Sicher scheint mir zu sein: Die Menschen werden empfinden, in einer Krise zu leben, weil die âKriseâ die Signatur unseres Zeitalters ist. Seit Jahrzehnten erleben wir Krisen in unterschiedlichen sich ĂŒberlagernden Bereichen, die sich in ihrer Bedeutung und Vehemenz eher steigern. Die Texte des Sonntags können dazu anzuleiten, mit analytischem Ernst auf die Problemlage zu blicken und zugleich Hoffnung in die Zukunft Gottes mit seinem Volk zu vermitteln.
Jesaja 58,1-9a
Der Text gehört zum sog. Tritojesaja. Ăber die Datierung und Entstehungsgeschichte ist die Forschung ziemlich uneinig. Vieles spricht fĂŒr eine nachexilische Entstehung. Wichtig fĂŒr Auslegung und Predigt ist, dass man fĂŒr das VerstĂ€ndnis des Textes auf das ganze Jesajabuch Bezug nehmen kann, dessen Themen auch bei Tritojesaja eine wichtige Rolle spielen. Und aller SchĂ€rfe der Verurteilung falscher religiöser, sozialer und wirtschaftlicher Praxis zum Trotz sieht der Prophet von Gott her Heil fĂŒr das Volk Gottes kommen, darin anknĂŒpfend an die tröstende Botschaft Deuterojesajas.
Das Kapitel setzt mit einem Wort JHWEs an seinen Propheten ein, der seine Botschaft an das Volk weitergeben soll (v 1). JHWE wirft seinem Volk vor, Recht und Gerechtigkeit nicht zu beachten und im Modus des âals obâ zu leben. Das Volk lĂŒgt sich selbst in die Tasche, indem es sich einbildet, Gott zu suchen und zu folgen, aber den Weg der Gerechtigkeit lĂ€ngst verlassen hat (v 2). In den folgenden Versen wird deutlich, dass Fasten als lâart pour lâart mit der von JHWE geforderten Praxis nichts zu tun hat. Ja, ein solches letztlich sinnfreies Fasten, das nicht ĂŒber sich hinausweist, ist ein groteskes MissverstĂ€ndnis des Willens Gottes. WĂ€hrend das Volk eine solche Praxis offensichtlich fĂŒr âfrommâ hĂ€lt, richtet der Prophet im Namen JHWEs aus, dass die sozioökonomische Praxis und alltĂ€gliche Gewalt jegliche BemĂŒhung um die Anerkennung Gottes zerstören (vv 3-4). âIn Sack und Asche gehenâ und den Kopf hĂ€ngen lassen ist nicht die Lösung (v 5), sondern, so kann man schon hier im Gegenteil vermuten, wird zum aufrechten Gang voller Hoffnung ermutigt. Die nahende Fastenzeit lĂ€sst es sehr sinnvoll erscheinen, diese Thematik aufzugreifen.
In AnknĂŒpfung an prophetische Botschaft (Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Amos) wird eine Sabbattheologie beschrieben, die spĂ€ter auch Jesus aufgreifen wird: Befreiung der Gefangenen und UnterdrĂŒckten â man kann hier getrost an Schuldknechtschaft denken â und ErfĂŒllung der GrundbedĂŒrfnisse. Ein solches Handeln wird als die eigentlich gewĂŒnschte Praxis vorgestellt (vv 6-7).
In wundervoll poetischer Dichte (vgl. Ps. 37,6) wird das Unfassbare beschrieben: Dann wird das Volk des Heils teilhaftig und die verzweifelt vermisste NĂ€he Gottes erfahren, âdann wir dein Licht hervorbrechen wie die Morgenröteâ (vv 8-9a).
ĂberfĂ€llt uns hier nicht wieder der alte Adam, der mit seinem â gerechten â Handeln das Heil der Welt zu schaffen meint? Sozialethische Predigt wird sich immer auf dem schmalen Grat zum Abgrund dieses MissverstĂ€ndnisses hin bewegen, weil auch das ârichtigeâ Handeln thematisiert wird. Umso deutlicher muss der / die Prediger*in machen, dass Gott das Subjekt dieses Handelns ist. Das Jesajabuch unterscheidet deutlich die Heilsinitiative JHWEs von der Heilsteilhabe des Menschen. JHWE hat die Initiative zum Heil lĂ€ngst ergriffen (vgl. u.a. Jes 57, 15 ff. oder die prĂ€terialen Formulierungen in 59,15b ff.). Nicht das Verdienst des Menschen, sondern Gottes Gerechtigkeit, die sich als Barmherzigkeit und Gnade Ă€uĂert, um diesen paulinisch geprĂ€gten Begriff zu benutzen, ermöglichen die Teilhabe des Menschen am Heil Gottes.
Ziel der Predigt wie auch der Liturgie mĂŒsste also auch ein seelsorgerisches sein, indem die Gemeinde vergewissert wird, dass sie in das Heils- und Gnadenhandeln Gottes eingewoben ist. Wer könnte denn âdas Richtigeâ tun in den multiplen Krisen unserer Zeit? Oder gar immer das Richtige? Auch die âganz Schlauenâ und die âganz Gutenâ sind immer angewiesen auf Gottes Gnadenhandeln in einer Welt, in der wir auch in strukturelle GewaltzusammenhĂ€nge eingebunden sind, die wir nicht aufheben können. Sich in das âDennochâ Gottes einschwingen zu lassen kann zur notwendigen Resilienz verhelfen, die wir alle so dringend brauchen. Leben im Kraftfeld Gottes erneuert uns und verhilft zu aufrechtem Gang und klarer Analyse in der Hoffnung auf Gottes Gnade.
Die katholischen Lesungen wirken vor allem im Zusammenhang und der Abfolge in die Richtung genau einer solchen theologischen Kritik und Erbauung: Der Text Lev 13,1-2.43ac.44ab.45-46 handelt vom Umgang mit AussĂ€tzigen nach dem Gesetz. Mag man sich darĂŒber erheben? Kennen wir das jetzt nicht wieder besser, nachdem es nicht nur Ebola und Malaria fĂŒr die anderen gibt, sondern auch Covid-19 fĂŒr uns? Wer krank ist, wird exkludiert, um die anderen nicht anzustecken. Eine durchaus âvernĂŒnftigeâ HandlungsweiseâŠ
Es folgt 1. Kor 10,31 â 11,1, wo Paulus das Handeln âzu Gottes Ehreâ als Ăberschrift unseres Tuns wĂ€hlt, das uns in den Dienst der Mitmenschen stellt. Paulus beendet diesen Abschnitt mit dem doppelten Hinweis auf die Nachfolge, nĂ€mlich seine eigene Nachfolge gegenĂŒber Jesus dem Christus und in diesem â und zwar nur in diesem â Sinne eine Nachfolge, die seinem Beispiel folgt, sich Christus zum Beispiel zu nehmen.
SchlieĂlich wird in Mk 1,40-45 explizit, dass Nachfolge bedeutet, zu dem Kranken hinzugehen statt ihn auszuschlieĂen, Inklusion statt Exklusion. Es ist Jesus und in Jesus Gott selbst, der sich den Kranken zuwendet so wie allen anderen, die der Zuwendung bedĂŒrfen und der uns in seine Nachfolge beruft. In dieser Abfolge wird deutlich, dass die Entwicklungsbewegung der biblischen Theologie auf eine Ermutigung der rundum in ZwĂ€nge eingebundenen Menschen zielt, ein Leben in Beziehung fĂŒhren.
Themen der Nachhaltigkeit? Unter den oben beschriebenen theologischen Vorzeichen muss eruiert werden, welches der vielen Themen in der jeweiligen Gemeinde âdranâ sein kann. Man kann die groĂen strukturellen Fragen mit den eher individualethischen und seelsorgerischen verbinden, aber tunlichst sollte man das eine mindestens stĂ€rker akzentuieren als das andere. Und schlieĂlich ist nichts so erfolgreich wie das Gelingen: Statt Sack und Asche sollten Geschichten des Gelingens aus dem jeweiligen Handlungsfeld erzĂ€hlt werden, und seien es auch nur kleine Schritte, die gelungen sind.
Dr. Thomas Posern, Mainz